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结婚车队停在伊犁大桥的南端，新郎新娘和亲朋们走到桥下河边拍照。宾客们拉起了手风琴，翩翩起舞。只听“咔嚓”声一片，背着大包的游客们忙着从各个角度拍摄这美景。如果你以为会看到一个纯粹的哈萨克婚礼，那就要失望了。新娘们一例的白色婚纱，新郎们则是短衫领带，倒是小傧相们有的穿着传统的哈萨克服装，走在队伍中特别引人注目。

司机小万告诉我们，伊犁河的南岸，就是察布查尔锡伯自治县。据记载，1764年，乾隆从盛京，也就是今天的沈阳调派千余名锡伯军人连同他们的家属，步行出发到伊犁驻防。次年9月他们到达霍城，第二年又集体调到伊犁河南岸屯垦戍边。我记住察布查尔这个名字，是因为出发前在一本书里看到的一个美丽而忧伤的故事。

19世纪，锡伯族有一位美丽的女性，名叫苏华。像一切传奇故事里的女性一样，她不可能拥有一个幸福完满的人生。苏尔泰王率领的军队，打败了她所在的部族。苏华被当作战利品掳走，终日愁眉不展。但有一天在面对苏尔泰王时，她展颜一笑。何止是千金一笑，她挽救了全族。“因为她的美，城墙保持了它的完整。”锡伯族诗人柏雪木歌吟这位伟大的女性。此后，苏华经过了漫长的流浪，却始终不能回到故乡，因为那是她对苏尔泰王保全她部族的回报或者说承诺。

女性凭借着个人力量，化解敌对方的仇杀，这样的例子在新疆这块战乱频仍的土地上极为常见。中原王朝也常武力和亲并重弹压边疆安宁。汉朝江都王刘建之女细君公主，嫁乌孙国王昆莫。然而昆莫年老，言语不通，江都公主发出如下哀歌：“吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。穹庐为室兮旃为墙，以肉为食兮酪为浆。居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡。”后来昆莫想要公主嫁给他的孙子、储君岑辄，公主不肯，告武帝。武帝正要联乌孙共“灭胡”，即“灭匈奴”，乃批示“从其国俗”，也就是儿子、孙子可以娶庶母、庶祖母。公主便只好改嫁岑辄，生一女。　

虽然江都公主为汉朝立下了大功。然而只有到了新疆腹地，才能体会这位公主为什么视之为个人命运的悲哀。乌孙人的后裔，即今天的哈萨克人，冬季以外的季节里仍然住在传统的穹庐里，吃羊肉饮奶茶，远远走来就能闻到他们浓重的体味。娇滴滴的汉家公主，自然不会甘之如饴。就是今天爱好天然的游客们，草原看多了，也会审美疲劳，毡房住久了，也会思念软榻的温暖。

16岁的哈萨克少年哈斯泰告诉我，天天看着草原，看着赛里木湖的湖水，也没有什么感觉了。他初中毕业后不再上学。“上了大学还不是找不着工作，不如早点赚钱。”他一脸熟知世事的表情。他是家中的第三个孩子，上面的两个姐姐，一个在县里的理发店工作，一个在哈萨克斯坦留学，下面的弟妹还都在上学。“姐姐的理想是做官，我要赚很多很多的钱”，哈斯泰抚着他那匹名叫“红玫瑰”的马，眼里坚定却空茫。

行走在北疆，感觉有如观看一盘快速播放的影片。强者们使用武力劫持和捕捉，他们抢劫垂涎已久的天山神骏，把俘虏的工匠发配到中亚，从叙利亚押解到西班牙，从高昌到长安。工匠们的知识和鲜血，从一个地方扩散到一个地方，将惨烈的战争变成了经济交流和文化传播的一种契机。法国人类学家布尔努瓦称之为“战败者死后的报复”。而后代的人所记得的只是美得令人颤抖的自然，那些栽下的每一棵树，开挖的每一口井……

我们从巴音布鲁克镇出来，走了一半的路程，走了一个岔道，结果迷路了。水草肥美的草原，外来人根本无法分辩方位。问路的时候，总算亲眼目睹了挤奶的过程，其实隔着几十米呢，一条大狗虎视眈眈，大家只好隔岸观赏。

真是一个美丽的错误。我们走在草原深处，远处天空和雪山，星星点点的紫花布满了起伏的山坡，人自然而然的想要高歌一曲。乾隆把巴音布鲁克草原赐给东归的土尔扈特部，是多大的恩宠啊。

天鹅湖没有天鹅，我们往那拉提的方向行进。在到达巩乃斯林场的那段路，美丽得像童话王国。

雨纷纷坠落在山涧，沿着盘山路蜿蜒前行，前面的水雾忽隐忽现。山坡上绿茵茵的草甸如同修剪过一般，笔直的雪里云杉次第插在上面。山坳里卧着一块白云，毡房三两，牛羊数只。传说中的桃花源应该就是这样罢。隔不远就有哈萨克人的蜂箱摆在路旁。我们买了些纯天然的蜂蜜。主人家的小狗看到人多，兴奋得来回窜跳。

过了巩乃斯林场，风景又有不同。快到那拉提有一段路，路左的一块空地，河水湍急，云杉高大，有些枯老的大树，像极了《魔戒》里面树人大战魔兵的地方。

从那拉提往伊宁去的路上，两边是起伏的山峰，白云像带子一般束在山腰，毡房紧贴在山脚的草地上，金灿灿的油葵装点着公路两侧。快到新源县境的地段，隔三岔五看到茅草“房子”。哦，那只是房子状的亚麻堆。亚麻，薰衣草，油葵都是当地的支柱经济作物。

到达伊宁市之后，我们首先参观了霍城县惠远古城的伊犁将军府。修缮一新的房子看上去很是抢眼，倒是府门前的两堵旧墙很有历史沧桑的况味。1842年，被遣戍新疆伊犁的林则徐在惠远待了两年，但他开通水利，巩固边防，在边疆声名流传。而他远赴新疆之时写下的一句诗句也被无数次引用：苟利国家生死以　岂因祸福避趋之。

后来林则徐回到内地，初会左宗棠，便将他对新疆地理的观察，俄国在边境的政治军事动态和自己的战守计划，并将有关材料全部交给左宗棠，并说：“吾老矣，空有御俄之志，终无成就之日。数年来留心人才，欲将此重任托付。……以吾数年心血，献给足下，或许将来治疆用得着。” 20余年后，左宗棠收复新疆。他奏请建省，屯田垦荒，凿修水利，努力将林则徐生前意愿一一付之实行。

上弦月如同一把弯刀扎在黑黢黢的山头。我们照例去吃了一家回民清真饭馆。大盘鸡的味道远逊于从乌鲁木齐到吐鲁番路边吃的那家。不过有机会和店家的两个女儿聊天。这个镇子上住了很多外地人，维、蒙、汉、回都有，都是奔着旅游产业来的。据说因为修路，今年的生意明显不如往年。这里最赚钱的是旅社，多的时候一年可以赚到10万元。这里的人一如山外的人，做生意，闲时看电视，斗地主。

第二天，从巴仑台出发。一路上，路面颠簸不平，穿行在草原上。终于明白什么叫做“辽阔的草原”。远远的看着远山的雪线和天空连成一体。隔一段便能看到哈萨克人的毡房。黑首白身的哈萨克羊，黑色的牦牛散落在绿色的草原上，星星点点，如同巨大的绿色棋盘上的黑白棋子。沿途还可以看到长相神俊的马儿在草原上疾驰而去。

天气反覆无常，我们一路从阳光开进雨水，冰雹，然后再回到阳光里。一支当地的乐队正在草原上拍MTV，放大的声响只是草原万籁中的一种。

这条道曾是左宗棠进军伊犁的三条路线之一。

1875年，平定陕甘回民***的左宗棠受命指挥向新疆新军的事宜，去抗御阿古柏和俄国人。左的远征堪称是中华帝国最好一次向“西域”的大局征伐。最终左宗棠收复了除伊犁以外的全部地区。他的成功有赖于巨额军饷——七年之中总数逾5230万两，当然还有后勤工作的筹划得当。为了获得足够的粮食供应，他派人在包头和宁夏的一些地方购买粮食，然后用骆驼运送，走北路，跨草原，直接运往巴里坤。

然而今日广为流传并具有浪漫主义色彩的是“左公柳”。据说是左宗棠当时在繁忙的军务中，带领将士先后在哈密城郊官道及东西河坝广种杨柳。后人将这些杨柳统称为“左公柳”。清人杨昌溪曾写诗赞道： “大将筹边尚未还，湖湘子弟满天山。新栽杨柳三千里，引得春风度玉关”。
 
傍晚时分到达巴音布鲁克镇，气温骤然下降，昨天短衫还要喊热，今天便要穿抓绒外套。这一天正好是农历的七夕，我饮了一小杯新疆有名的白酒肖尔布拉克，肺腹间一股暖气缓缓升起。

所以看到达坂城风力发电站的时候，我们都兴奋得跳了起来。也许是头天晚上在乌市五一夜市喝多了“格瓦奇”（一种低度啤酒，用啤酒花和蜂蜜酿造而成），不太熟悉的几个人开始一起哼起了“达坂城的姑娘辫子长啊”。

然而战争带来的滚滚黄尘沾污了姑娘的容颜。到达高昌故城的时候，我们一行人已经汗流浃背苦不堪言。实际上据火焰山那根巨大的温度计显示，也只有41度。“前几天45度呢！”司机小万告诉我们碰上了“凉爽”的天气。人在这种时候，特别矛盾，一方面盼望碰到极端的天气，真正体会一下“火洲”的酷热，一方面又害怕热到难以忍受。

真要感谢老天爷的眷顾，我们才能在古高昌国的土地上走上那么一阵。热风炙考着人的毅力，空气中漂浮着的废墟的细沙迷了眼睛。用发黄的手帕试去潸潸而下的汗水，一腔怀旧情思也随之蒸发。

贞观二年（公元628年）春，玄奘没有办理护照就私自出关，来到了一直仰慕天朝的高昌国。这个有着三万居民的西域城市为高僧的到来沸腾了。高昌国王头天晚上就净身断食，第二天跪在地上当板凳，让玄奘踩着他的背，走到讲坛上去。玄奘讲经持续了一个月，临行前答应取经回来在这里传道三年。那么仰慕唐朝的高昌却恰恰被唐朝所灭，只留下埋藏大量珍宝的迷宫传说在历史的风烟里飘荡。高昌王被解往长安，随行的还有他的乐师们，此后是那些会酿造葡萄酒的专家们。唐太宗下令将高昌改为西州，设置安西都护府，大规模经营丝绸之路，一度这里是西域最大的国际商会。

从戈壁瀚海到绿洲，途径无数城邦、商品集散地、来往于丝绸之路的有士兵与屯兵、商队与僧侣、朝圣者与游客、学者与技艺家、奴婢和使节、得胜之师和败军之将。

高昌这座用夯土筑成的重镇，在被废弃几百年后，仍然可以看出当年的盛大，残存的城墙高达11.5米，一条宽阔而平坦的大道从城北的入口处一直通到西南角的寺庙区。游人们乘坐的马车从路上重重碾过，马儿们大口大口喘着粗气。城废了，人死了，再沉重的击打也唤不起地下的幽灵了。

在葡萄沟，吃着香气要滴出来的葡萄时，我们不得不佩服古代人的聪明才智。因为有了“坎儿井”，这块晾在烈性的风和阳光下的土地才能生长出那么甜美的果实。在吐鲁番，我们还参观了古老的地下引水工程——坎儿井。1158条坎儿井，连接起来全长超过5000千米，它和长城、京杭大运河并称为古代三大工程。在专为旅游者参观的坎儿井区，只要你走到地下暗渠入口处，立刻凉气萦绕，不像是在一个叫做“火洲”的地方。

从公元前开始的中原王朝对西域的争战，在19世纪末归于沉寂。侵略成性的欧洲派向西域的仅仅是一些空想家、诗人和文人等。不复存在的丝绸之路，此时已经进入传奇故事的年代，仍然吸引了大批被传奇和冒险鼓舞的人们。考古学家，记者和旅行家，也涌向那里。

8月8日，我们一行人到达了乌鲁木齐，开始了北疆之旅。

我们不大能想象过去的衣装。虽然符合极简主义，却极不合乎卫生需要。大裤腰里是虱子安眠过冬的好居所，女人们也不过是在裤裆上缝上一块布，经期弄脏了，拆下来洗洗而已。

也许你会说这是乡下人的做派，城里的太太小姐们肯定不同。但是我们从古籍里知道，从前的中国人真的不穿内衣，至少是没有今日所谓之紧身内衣的。《拾遗记》里记载了一则励志故事。战国时候的纵横家苏秦和张仪虽然后来针锋相对，少年时却志趣相投勤奋好学。有一次，两人出门找到了不易得的上古典籍，可是路上没有地方记下来，于是就写在手掌心和大腿内侧上，一直等到天黑了，回到家赶紧抄下来。不写在手臂上写在大腿里，可见当时是不穿内裤的。就是孔子他老人家也不敢在暑天提起外衣渡河，提得高点，或者外衣透明些，两股就有外泄的风险。

女人们也并不因此例外。春秋时陈灵公和臣子公孙宁和仪行父为“同情兄”，一起分享当时的超级女人夏姬，三人时常拿着夏姬的亵衣在朝堂上取乐。大概所指就是没有档的贴身裤子吧。也就是今天小儿所穿的“开档裤”。为了防止被强暴，用带子把两边系起来。

所以色情小说里一般不会提到性交前还有什么别的内衣要脱下，要除下的只是女子的贴身亵衣。清代长篇小说《绿野仙踪》第八十一回“跳墙头男女欣欢会，角醋口夫妇怒分居”里，周琏初会齐蕙娘，“将蕙娘裤儿从后拉开……”

7月27日出版的《南京日报》报道说，南京市委宣传部近日下发《新闻单位舆论监督稿件审核办法(试行)》(下称《审核办法》)的通知，对舆论监督稿件的审核原则、审核的主要内容、审核的程序和惩罚措施作了相应规定。

《审核办法》规定，对没有请被舆论监督方阅看的稿件，值班主任和编辑擅自签发，一律作为社 台 内部重大差错处理，扣罚当事记者、编辑、主任的当月奖金；对审核不严，造成虚假不实报道稿件播发的记者、编辑等相关责任人，给予调离岗位直至开除公职处分。

当年爆出“水门事件”的《华盛顿邮报》，就应该请尼克松签发稿单了。

——解决虚假新闻的问题，设立个事实核查小组不就行了？！

自己搞自己，比zxb还会管啊。